文/沈伟富

二水汤汤会出，一山律律临间。青山共水势争先，欲到村中结伴。 

滚滚源流无断，重重峰列盘旋。渔翁椎子乐其间，真个神清俗散。 

这首《西江月》，描绘的就是日晒坞、罗庄与北坞之水汇聚之处的景象。 

这里自古即有周姓人家居住。后周姓不知何往，洪姓自淳安迁来。清乾隆五十八年（1793）秋天，“骤雨绵连，洪水横流，北源之田庐多遭淹没……”（《北源吴氏宗谱》）在这场洪水当中，受害最深的其实还是住在两溪交汇处的大周，洪家的房屋、田产几乎荡然无存，灾后的大周一片荒芜，洪家也放弃家园，另择他处安身。 

北源吴家承翁、承仕、承裕三兄弟也因这场洪水而无家可归，兄弟仨只得离开村庄，来到已经被洪水冲成一片沙洲的大周。他们认为：“洲之土可耕可稼”，就在大周的洲地上搭棚居住。“幸得天之佑，承祖之德，兴丁置产”，吴家终于成了大周这片土地上新的主人。因为洪水，使“大周”成了“大洲”，后人就以“大洲”，替代了“大周”。 

几乎与吴氏兄弟来大洲的同时，外源溪东王元昌也“缘大洲贸易”（《溪东王氏宗谱》），见大洲土地开阔，征得家人同意之后，也在大洲的上首落户。四代之后，王家成为大洲的主要家族氏，他们开始修筑宗祠“凝秀堂”。 

如果西汉朱买臣入北源，与周家毗邻而居是真实的话，那么，大洲的历史至少也有两千一百七十多年了，这比建德县的历史还要长。后人为纪念朱买臣，在村西的山坳里建了一座朱公祠。词曰（调寄《西江月》）： 

一枕清晨自在，忽闻古庙钟声。 

静听湛尔若超尘，顿使凡心洗尽。 

诗曰： 

罗列青山断复连，濴洄碧水似难前。 

往来重复如无路，漫说壶天即是天。 

北东双合会西泉，曲曲湾湾左右旋。 

更羡层峦围胜帐，白云深处好参禅。 

朱公祠，又名朱公太守庙、汉贤祠，建于何时，已不可考。祠内供朱买臣神像，后不断增加，比如关老爷、七老爷等。 

关老爷即关公，民间认为，关老爷是保一方平安之神。据传，七老爷是炭神，很多山里都有类似的神庙，大洲就有两个，一个在大洲村里，一个在大洲村西的西坞，所以，人们又把西坞七老爷庙里的七老爷叫做小七老爷。 

大洲与西坞两水汇于芳山。芳山本亦为周姓祖居地，后周姓不存，王姓迁入，但村里一直有一座周王庙。 

每年初夏，大洲、西坞、芳山三个村都有一种相似的风俗：把本村庙中的神像抬出来，先在村边的田野中巡游一遍，祈求神明保佑风调雨顺，五谷丰登。完事之后，重新抬回庙中。 

明朝万历年间，严州大旱。人们想尽办法抗旱，而求雨也是其中的一种方法。大洲（包括西坞、芳山）人都到朱池岭下的一个岩洞中求雨。一次不行，两次，两次不行，再来第三次。有一次，不知是谁建议，抬上本村的保护神一起前往。大洲人抬的是七老爷，西坞人抬的是小七老爷，芳山人抬的是周老爷。结果，这一次成功了，老天很快就降下甘霖，三个村的人欢呼雀跃，奔走相告，有人甚至站在雨中，让雨淋了个透。 

为感谢神明，三个村的人，不仅把各自的神庙修葺一新，还给三个神像披了红，挂了彩。每年初夏，把神像抬出来在村前的田畈中巡游之后，还要把神像抬到西坞村中的桥上，让神看看从朱池岭下那个岩洞中流出来的水，意思是，有了它们的保佑，溪里才有如此清澈的水。 

为了供神，三个村又出钱出力，在桥上搭建了长廊。这也许是建德唯一的一座廊桥吧。 

这样的祭神活动从明朝开始，到清朝渐渐形成了一种特定的风俗——擎长线。 

擎长线有几个步骤。 

首先是请神。请神不能选择在火日，其他金、木、水、土日都行。全村人沐浴更衣，前往神庙，由村中的长老上前，把神像擦拭干净，披上红衣，再由几位后生把神像抬出庙门，前往田野。 

然后是送神。送神的队伍声势浩荡。走在最前面的是村中德高望重的长老、乡绅。紧接其后的是“先锋”，有的鸣锣，有的吹号，有的放铳。接下来是举大旗的，再后面就是抬神像的。神像的后面是其他村民，每人手中举一根长竹竿，上面挂着蜈蚣、蝴蝶等彩旗。 

再一个是供神。巡游完之后，把神像抬到西坞廊桥上，三个村的人全都带上香烛、供品，到神像前祭拜。三天之后，再把神像各自抬回村庙中去。整个仪式结束。 

因在巡游的过程中，队伍中大多数人的手里都手持一根长竹竿，远看就像擎着一根长线，擎长线之名因此而来。（未完待续）